Sobre la Psicopolítica de Byung-Chul Han.
¿Qué es la Psicopolítica?
Para Byung-Chul el poder disciplinario descrito por Foucault ya no tiene cabida en las sociedades neoliberales, ya no es el sometimiento directo, normativo, amenazador y violento el que trata de condicionar las conductas aceptables en la sociedad.
Ahora el poder es inteligente, en la medida de que trata de ajustarse a la psique de los sujetos para seducirlos (por no decir acondicionarlos) de forma inconsciente, su mayor arma ya no es la prohibición y el control institucional, sino todo lo contrario, la permisibilidad y flexibilidad en la vida de las personas, de ahí que la psicopolítica sea una nueva mecánica de poder en las sociedades neoliberales.
POLÍTICA + PSIQUE = PSICOPOLÍTICA
Introducción.
Considero que Byung Chul Han se ha convertido en uno de los filósofos del siglo XXI por excelencia, al principio creí que era muy similar a Zygmund Bauman respecto a su visión de una modernidad liquida para explicar los cambios de la sociedad a partir del fenómeno de globalización. Sin embargo, el autor de origen Coreano impregna su visión de la sociedad actual sobre conceptos que resultan de primera mano desconocidos pero extrañamente familiares, por ejemplo, quien no ha sentido ese cansancio que hemos normalizado patológicamente, el cual define como síndrome de burnout.
Sin lugar a dudas, quien lee a Byung-Chul, se identifica y reflexiona sobre lo que trata de explicarnos, tal vez no seamos Coreanos como él o tengamos los mismos estudios, pero señala experiencias culturales de las sociedades del siglo XXI de manera que resultan perfectamente identificables para todos aquellos que viven inmersos en sus consecuencias, y estas, son las que caracterizan especialmente su pensamiento.
Discutiremos sus ideas transpolandolas al imaginario de una sociedad neoliberal, es por ello que considero importante definir desde mi perspectiva de que o quienes trata, esto como un punto de partida en dos sentidos, primero como un concepto general que conviene establecer para no perdernos en la reflexión exagerada, y por otro lado, para comprender el porqué resulta tan familiar las cuestiones de las que está tratando.
¿Qué es la Sociedad Neoliberal?
Podemos definir a la sociedad neoliberal como aquella en la que ha permeado las ideas de corte neoliberal en todas sus relaciones sociales, económicas, políticas y culturales, no solo como una manera económica de organizar libremente el mercado, más allá del capitalismo exacerbado, es donde sus consecuencias se han convertido en un estilo de vida viable.
De esta manera, el análisis que nos ofrece sobre las nuevas formas de dominación en el siglo XXI, se centra en comprender la transformación del concepto de poder en la sociedad neoliberal, lo cual, puede ser comprendido a partir del entendimiento de estructuras de poder compuestas como estrategias y técnicas de dominación a través de diversos instrumentos, tema en el que nos centraremos en este articulo.
El Poder en la Sociedad Neoliberal.
El neoliberalismo o capitalismo financiero, viene cargado de una fuerte idea de libertad individual, «es un sistema muy eficiente, incluso inteligente para explotar la libertad» (p. 8). En un sentido práctico puede ser entendida como una forma de coexistir en sociedad, sin embargo, más allá de la idea clásica del dejar hacer, se ha envuelto en un manto que encierra un fin menos claro para las sociedades del siglo XXI: el sometimiento inconsciente del individuo.
El punto de partida para explicar la mecánica de poder en la sociedad neoliberal, sería el planteamiento del abuso del ideal de libertad individual, de tal manera que «la libertad del poder hacer genera incluso más coacciones que el disciplinario deber. El deber tiene un límite. El poder hacer, por el contrario, no tiene ninguno» (Byung-Chul, 2014, p. 7). Este punto, considero, es el más claro de las consecuencias del neoliberalismo en la conformación de una sociedad con sus propias reglas y mecánicas internas.
El Sujeto en el Neoliberalismo.
Aquí sería importante recalcar que el ideal de la sociedad neoliberal parte del concepto mismo del sujeto neoliberal, identificar al individuo se vuelve crucial, ya que la colectividad se funde en el sentido del uno relacionado con el otro, considero que la idea del bien común sigue existiendo en la visión de Byung-Chul, sin embargo, se ha diluido en una mecánica distinta en la que la individualidad se basa en la capacidad de establecer relaciones con los otros para lograr la coexistencia más satisfactoria posible.
La idea de libre competencia resulta relevante para el establecimiento de una sociedad neoliberal, parte de que la libertad individual se vuelve en sí misma un objetivo de autorrealización para el individuo, a medida de que la actividad emprendedora se torna en un sinónimo de libertad esta disfraza un esclavismo de tono distinto, en pocas palabras, el neoliberalismo explota eficientemente la libertad individual y la usa para reproducir el capital, de esta manera la libertad se vuelve esclavismo y viceversa, «hoy cada uno es un trabajador que se explota a sí mismo en su propia empresa» (Byung-Chul, 2014, p. 9).
Imagen: https://www.caracteristicas.co/neoliberalismo/
La explotación eficiente de la libertad individual es la esencia del neoliberalismo, de esta manera, al contrario de lo que Foucault nos sugería, la vigilancia y el castigo ya no es una tarea fácilmente centralizable en un cuerpo único como el Estado, sino más bien se transfiere en cada uno de los individuos, los cuales se encargan de castigarse a sí mismos al no poder autorrealizarse dentro del canon establecido por el sistema, incluso se premia la observación constante de los otros a partir de exaltar la transparencia total como un símbolo de status.
«El sujeto en red, digitalizado, es un panóptico de sí mismo. Así pues, se delega a cada uno la vigilancia«
(Byung-Chul, 2014, p. 49).
El poder en el Neoliberalismo.
En este punto es importante recalcar, ¿Dónde se ubica el individuo como ser político en una sociedad neoliberal?, para el autor el neoliberalismo transforma la vieja concepción de ciudadano inmiscuyéndolo en la cultura predominante en la sociedad: el consumismo. De esta manera, el ciudadano se vuelve a un papel de consumidor de la política más que en un actor activo, «solo reacciona de forma pasiva a la política, refunfuñando y quejándose, igual que el consumir ante las mercancías y los servicios que le desagradan» (Byung-Chul, 2014, p. 13).
El papel de la ciudadanía es ahora el de un espectador pasivo, que si bien vigila a su gobierno, (sumergido también en la moda de la transparencia), participa principalmente al escandalizarse, al señalar a los mandatarios, quejándose de ellos, (como yo me queje de mi proveedor de Internet al inicio de la pandemia por las fallas en el servicio…) hasta buscar el cambio, lo que para Byung-Chul es denominado como una democracia de espectadores.
Esta cultura consumista no solo cambia el papel del individuo como ser político en su comunidad, sino también modifica la concepción misma de la política. El papel de los cuerpos políticos, como los partidos políticos y el gobierno, se torna más a la idea de proveer bienes y servicios, la pregunta constante es ahora:
¿Quién(es) nos darán las cosas más baratas (menos impuestos), de forma rápida y de calidad?
Imagen: https://www.tec.ac.cr/hoyeneltec/2018/03/23/papel-redes-sociales-contienda-electoral
Técnicas de Dominación: El BiG Data.
Las nuevas técnicas de dominación de la sociedad en el siglo XXI se dan gracias a la extensa interconexión que ha generado los medios digitales de comunicación, o como lo nombra Byung-Chul Han: el Big Data.
La cultura de transparencia digital se vuelve un instrumento del poder, ya que se cede la información personal a través de permisos digitales para realizar cualquier acción; La huella digital que dejamos en la red se vuelve el medio más eficiente para la observación y el control.
La explotación de la libertad individual a través del ahora panóptico digital o Big Data genera una estela fácilmente rastreable para todos aquellos que deseen poder, y esta se retroalimenta gracias a la entrega voluntaria de datos de cada uno de los individuos que desean disfrutar de los beneficios y servicios digitales, cuantos escándalos no ha habido en cuanto a la venta de datos de usuarios de redes sociales como Facebook, incluso al ciberespionaje o control de gobiernos como China o Rusia a través de apps como Instagram, Tik Tok o WhatsApp.
Imagen: https://www.abogado.digital/comprar-datos-personales-es-legal/
Por lo anterior, el conocimiento de las tendencias consumistas en la sociedad neoliberal se vuelve no solo útil para la mercadotecnia de bienes y servicios, sino también un conocimiento de dominación en toda la extensión de la palabra.
Para Han, el Big data es un instrumento que dirige a una nueva época de psicopolítica digital, mediante el cual se busca «intervenir en la psique y condicionarla a nivel prereflexivo» (Byung-Chul, 2014, p. 14). En esta idea, las tendencias de la huella digital que vamos dejando en la red no solo sirven para sugerirnos entre aplicaciones el objeto que saben por nuestras búsquedas recientes que queremos comprar, sino también permiten predecir las tendencias políticas, la subjetividad del individuo sometida a un escrutinio cuantificable no solo para controlar su comportamiento presente, sino también proyectar el futuro.
Para Byung-Chul, así como lo fue para Foucault, el conocimiento sigue siendo poder, ahora entiéndase como la acumulación de datos que potencian cada vez más la capacidad de vigilancia digital del Big Data. El registro total de la vida a través de la huella digital que deja el paso del individuo en la red, se convierte también en su contra, se expone sin obstáculos volviéndolo vulnerable a la manipulación.
Así como se hace un estudio de mercado para intuir el éxito de determinada campaña de ventas en cierta región, es también la actual mecánica de la política de partidos, al perfilar la psique de los electores, definir los mensajes propagandísticos más adecuados, a que distrito electoral o región tendrá más sentido destinar recursos para mantener un electorado a favor, entre otras prácticas psicopolíticas. Es entonces que
«La psicopolítica digital sería entonces capaz de apoderarse del comportamiento de las masas a un nivel que escapa a la conciencia»
(Byung-Chul, 2014, p. 52).
Es por ello que para Byung-Chul Han, el Big Data logra poner de manifiesto modelos de comportamiento colectivos, no trata de explicar la psicología de las masas como lo hizo Freud, sino más bien pretende sacarlas a la luz como algo que puede ser dirigido y controlado.
De esta manera, el neoliberalismo se apoya de las técnicas de poder psicopolíticas de forma similar a como una empresa hace uso de herramientas digitales para expandirse entre los grupos de consumidores.
«todo se hace comparable y mensurable y se somete a lógica del mercado»
(Byung-Chul, 2014, p. 27).
La idea es intervenir en la psique de los sujetos a las intenciones de quien detenta el poder (como lo nombra el autor, una política inteligente), estimulando los comportamientos positivos al poder en la búsqueda permanente de un estado de placer del sujeto, la cual se vuelve una técnica psicopolítica por excelencia.
Las Emociones como instrumento de la Psicopolítica.
El neoliberalismo sumado a la cultura de consumismo y a la proliferación perpetua del capital, logra captar tendencias en el pensamiento de las masas, «presupone las emociones como recursos para incrementar la productividad y el rendimiento» (Byung-Chul, 2014, p. 38). De tal manera que se busca generar emociones (no sentimientos) para estimular acciones, esto a través de la creación de necesidades en los individuos, las cuales deben ser rápidamente satisfechas.
Marcas como Coca Cola dejan muy claro este punto, el poder de la capitalización de las emociones para influir en la psique del ser consumista. Es por ello que para Byung-Chul Han, la explotación de la libertad significa también la dominación a través de la subjetividad de los sujetos.
Es así, que la comercialización de las emociones humanas se vuelve una técnica psicopolítica, ya que estimula el sometimiento inconsciente del individuo a las intenciones de quien ostenta el poder.
Imagen: https://www.reporteindigo.com/reporte/mariana-rodriguez-cantu-estratega-de-samuel-garcia/
Conclusiones.
El poder en la sociedad neoliberal tiene un sentido distinto al poder disciplinario que describía Foucault, para Byung-Chul, entender el poder desde esta perspectiva sería tener una visión visible, pero borrosa de la realidad. Tampoco puede decirse que son dos casos contrarios, parece ser que el poder disciplinario fue una explicación que queda inconclusa al trascolarlo al contexto neoliberal. El poder es ahora para el autor un poder inteligente, prospectivo, permisivo y por ende proyectivo, mira hacia el futuro, sin pretender modificar el pasado, solo lo señala.
Para Byung-Chul Han, el panóptico digital o Big Data es el ejemplo más claro de una nueva mecánica del poder que solo puede explicarse dentro del contexto de las sociedades del siglo XXI, ya que es la explotación de la libertad individual la que permite su existencia. Para el autor, el individuo no es consciente de su propio sometimiento, ya que cede gran parte del control y de la vigilancia a sí mismo.
El sujeto neoliberal recurre a la autoexplotación como medio para la autorrealización.
De esta manera, las técnicas de dominación psicopolíticas en la sociedad neoliberal, se caracterizan por ser sutiles, su eficiencia radica en seducir a los individuos a tener ciertos comportamientos dentro del ámbito de su propia libertad, el papel de vigilante, preso y verdugo en una sola persona...
FUENTES DE CONSULTA.
Foucault, M. (2003). Vigilar y Castigar: Nacimiento de la Prisión. Argentina, Siglo XXI Editores.
Han, Byung-Chul. (2014). Psicopolítica, Neoliberalismo y Nuevas Técnicas de Poder. 1era. Edición Digital. Barcelona, Herder.
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